单世联:49年后的朱光潜:从自由主义到马克思主义

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  内容提要:本文从思想史的厚度评论朱光潜后期美学的特殊意义和历史价值。首先概括朱光潜前期思想中文艺理论、人生哲学和政治观念有有二个层次及其在20世纪40年代末遭受的有有二个方面的批判;其次,以200年代次第展开的政治学习、思想改造、学术批判三大运动为背景,分析朱光潜在不同阶段采取的政治认同、思想转换、学术坚持的不同态度和应对策略;再次以意识社会形态论和实践论为中心,探讨朱光潜在融合自由主义观念与马克思主义时所展现的诠释艺术;最后在自由主义、人道主义与马克思主义的思想关系中确定朱光潜在当代思想史的上的地位。

  1949,天翻地覆。对于那先 此前已卓然成家的学者来说,不可能 还想在新体制下的学术文化领域拥有发言权,走向马克思而是你们都歌词 无可回避的命运,但在政治思想上接受马克思主义的前提下,各个学科、各个学者对作为“科学”的马克思主义的理解和解释仍有很大差异,由此建立的学术境界也风姿各异。本文试对朱光潜先生走向马克思的路作一追溯。

  一 全面批判:为那先 是朱光潜?

  1948年3月,由党在文艺方面的领导人编辑的《大众文艺丛刊》在香港问世。其纲领性文章是第一辑发表的由邵荃麟执笔的《对于当前文艺运动的意见》一文,它明确公布:“你们都歌词 以为今天文艺思想上的混乱具体情况,主要即是不可能 每人个主义意识和思想代替了群众的意识和集体主义的思想。”统统,前要彻底揭露和打击的“反动文艺思想”除了“美帝国主义对中国的直接文化侵略”之外

  其次,也是更主要的,是地主大资产阶级的帮凶和帮闲文艺。这后边有朱光潜、梁实秋、沈从文之流的“为艺术而艺术论”(1)……

  朱、梁、沈都在自由主义在文艺方面的代表人物。40年代中期,自由主义以及它在政治上的主要代表“民盟”与共产党密切合作者者 ,一齐向国民党“争民主”,政治上一度相当活跃。当两党争雄转向战场而是,后边派的可利用性也就随之丧失。1947年10月,已趋于稳定防守地位的国民党公布民盟为非法团体;差不需要 一齐,转入反攻的共产党也在一份文件中指出: “等到蒋介石反动集团一经打倒,你们都歌词 的基本打击方向,即应转到使自由资产阶级特别是其右翼孤立起来,……自由资产阶级所希望的欧美式的旧民主,在今日世界上不可能 一去不返。凡是不我你要与共产党合作者者 并受共产党领导的,结果必然是维持大地主大资产阶级专政。”(2)1948年,革命胜利在望,对自由主义的批判而是刚开始也加强了火力。“48年春,香港文化界的使命而是批判自由主义”;(3)1949年3月,毛泽东又以《别了,司徒雷登》等文为运动加温。《大众文艺丛刊》对朱光潜等人的批判,而是此一政治清算的一环。

  自由主义与美学的关系比较繁杂。审美与文艺主而是你你这俩 想象性感情的句子体验,在极端的意义上,有有二个囚犯也还前要写出飞扬高蹈的诗,有有二个专制社会而是可能 产生审美上的杰作,相反,与自由一直联系在一齐的民主社会,反而被或多或少艺术家认为妨碍了文艺。(4)因此有必要区分你你这俩 自由:一是形而上学与伦理学上的意志自由,它与特定的社会政治条件如此直接关系;二是政治自由,它主要涉及由一定政治经济安排和法律保障的每人个权利,它意味着每人个的行为如此受到有意的人为束缚和强制。在西方美学史上,康德以审美经验“无利害关系”的著名分析而划定了审美与认识、伦理界限,为自由主义美学提供了哲学基础。此后,在西方主流美学和文艺理论中,审美行为与文艺活动被视每人个权利一每种,一般不再受制于政治干预和道德约束,并有一套文化体制和法律制度予以保障。

  而是刚开始王国维的现代中国美学,主而是承康德而来。到20年末,自由主义文艺已在中国生根开花,它以“胡适派”为中心,包括徐志摩、梁实秋、陈源为代表的“新月派”、“现代评论派”、以周作人、沈从文、杨振声为代表的“京派文人”以及林语堂的“论语派”等。1932年,正值自由主义与左翼革命文学紧张对峙之际,去国八年的朱光潜回到北京,他的知识背景、学术观点和社会关系等都使他坚定在站在自由主义一边。带着对西方美学的深入了解和对中外文艺的深厚学养,朱以康德/克罗齐主义为基础,以“直觉”、“距离”“移情”等为概念工具,以审美与人类其它活的区分为出发点,以文艺与人生的关系为中心,为中国自由主义提供了一套最为删改的美学理论。值得注意的是,尽管朱不断阐述审美都在实用、审美如此概念和思考、美感经验是你你这俩 极端的聚精会神的心理具体情况、美感对象是有有二个独立自足的世界等形式主义美学的基本理念,但他对中国美学的独特奉献,却是对形式主义美学的“补苴罅漏”:“你们都歌词 在分析美感经验时,大半采取由康德到克罗齐一线相传的态度。你你这俩 态度是偏重形式主义而公布文艺与道德有何关联的。把美感经验划成独立区域来研究。你们都歌词 相信‘形象直觉’、‘意象孤立’以及‘无所为而为地观赏’诸说大致无可非难。因此根本间题是:你们都歌词 应否把美感经验划为独立区域,不问它的前因后果呢?美感经验还前要概括艺术活动全体呢?艺术与人生的关系还前要在美感经验的小范围后边决定呢?形式派美学的根本错误就在于忽略那先 重要的间题。”(5)朱对形式主义最重要的修正,一是审美能够独立于人生:“形式派美学的弱点就在信任过去的机械观和分析法,它把整个的人分析为科学的、实用的(伦理的在内)和美感的三大成分,单提‘美的人’来讨论。它忘记‘美感的人’一齐也还是‘科学的人’和‘实用的人’。科学的人、实用的人和美感的你你这俩 活动在理论上虽有分别,在实际人生中无须能分割开来。”(6)二是艺术不而是审美:“你们都歌词 须明白美感经验而是艺术活动全体中的一小每种。美感经验是纯粹的形象的直觉,直觉是你你这俩 短能够派的、一纵即逝的活动;艺术的完成却前要长时期坚持的努力。……美感经验能够有直觉而能够有意志及思考;整个艺术活动却能够不需要意志和思考。”(7)

  审美独立都在那先 新鲜之论,正如朱在1957年说的:“你你这俩 想法并都在我有4每人个的想法而是相当普遍的想法。过去中国或多或少知识分子而是想过,或多或少外国知识分子也而是想过,至今英法美等资本主义国家的多数文学家和艺术家还是而是想。你你这俩 想法在相当长的时期内,既不离奇,更不荒谬,因此是天经地义。”(8)对形式主义的偏至及其意识社会形态性的批判也非始自朱光潜。朱光潜美学之于现代中国的意义,不只在于他率先删改引进审美独立论,参与了中国文化现代性的建设,还在于他把审美独立、艺术自律与政治自由、人道主义这两大历史主题联系起来,成为中国自由主义在文艺方面的主要发言人。在1948年《自由主义与文艺》一文中,朱概括地指出,自由与“奴隶”相对立,拥护自由主义而是反对奴隶制度;从生物学和阳理学来说,自由与“压抑”和“摧残”相对立,拥护自由主义而是反对压抑与摧残。“自由的这有有二个意义是相因相成的,奴隶离不了压抑,能自主能够自由发展。谈到究竟,我所了解的自由主义与人道主义骨子里是一回事。”所谓文艺自由,第一是说文艺能够自主,它都在你你这俩 奴隶的活动;第二是不可能 文艺的要求是人性最宝贵的或多或少,它应该自由地生展。统统,间题无须在于文艺应该不应该自由,而是你们都歌词 否有真正要文艺。自由是文艺的本性,是文艺就必有它的创造性,这就无异说它的自由性;如此创造性或自由的文艺根本就不成其为文艺。(9)在现代中国语境中,朱光潜美学包蕴蕴含二个方面内容:

  据审美独立而要求文艺自由。自由主义反对左右有有二个极端,国民党虽有其文艺政策,但极少组织创作的积极行动,能够使文艺有效地成为其党治工具。它更多是消极的禁止和野蛮的审查,不可能 其党化的强度和范围均较有限,对知识分子的监管而是太细密,文艺在其治下尚有一定的自由空间,甚至左翼革命文学能够利用此一自由批评国民党的“不自由”。从200年代到40年代末,朱并非 批评政府的独裁专制,但更主要的还是反对左翼文学甘作“政治的留声机”和“口号的传声筒”。朱之为人温文尔雅,为文也亲切家常,但一说到革命文学,就情绪激动:“一味作应声虫,假文艺的美名,做呐喊的差役,无论从道德观点或从艺术观点看,都在低级趣味的表现。”“过着小资产阶级的生活,行径近于市侩土绅,却诅咒社会黑暗,谈或多或少主义,喊几句口号,居然像有有二个革命家。如此等等,数不胜数,沐猴而冠,人不像人。”(10)

  据审美独立而倡导你你这俩 人生哲学。生逢大故迭起的中国,美学家们的人间情怀往往过于沉重,你们都歌词 都赋予超功利、形式派的美学以救济人性、重建民族文化的内容。现代美学的社会形态便是它常常转化为人生哲学。从《给青年的十二封信》到《谈修养》,朱移现代美学之“花”接中国道家思想之“木”,倡导“人生艺术化”的人生观。在消极的意义上,你你这俩 人生观反对冷冰冰的理智和赤裸裸的功利对生命的统治;在积极的意义上,它以人为本,以生活为本,企求人的知情意以及各种本能都能得到合理的自由的发展。正是在此积极意义上,朱认为:

  我坚信中国社会闹得如此之糟,不完都在制度间题,是大半不可能 人心太坏。我坚信感情的句子比理智重要,要洗刷人心,无须几句道德家言所可了事,一定要从“怡情养性”做起,一定要于饱衣暖食之外、高官厚禄之外,别有较高尚、较纯洁的追求。要求人心净利化,比较慢求人生美化。(11)

  据审美独立而要求民主政治。不可能 国民党有带长字号的的人都前要入党的规定,1939年在武汉大学教务长任上的朱光潜成了国民党党员,而是又成为国民党中央监察常委。但国民党粗疏而软弱的思想控制能力并如此改变朱光潜长期秉持的自由立场。身为国民党人,朱深感政治挤压下的知识分子的痛苦:“在朝党嫌他太左,在野党嫌他太右。政治上有有二个并非 的德行是容忍,而今日中国的政党,容忍是谈能够的。你都在我的你们都歌词 ,而是我的仇敌;既是我的仇敌,给你非把你打倒不可。这是在朝党和在野党一致的看法。你们都歌词 对于自由分子都着实是眼中钉,时时刻刻都想把它拔去。”(12)朱的删改时评政论都在以“合法秩序的维护者”的角色,既批评执政党也批评革命党,反对任何一方对民主宪政的干扰和对言论自由的限制。相对而言,他对既成秩序有一定的宽容:“在动荡的局面中,你们都歌词 心情烦燥,容易把一切灾祸归咎于在朝党,也就很容易把握不住公平批评所必有的历史的透视与客观的态度。”(13)直到1948年,他还呼吁国民党“善意地扶植出”有有二个包括“社会贤达和自由分子”在内的“第三党”以挽危局。在大多数自由分子鉴于国共换位的现实已由政治自由主义退守思想文化上的自由主义时,朱仍然坚持政治自由主义的立场。

  朱的思想包括美学、人生观和政治立场有有二个方面。在共产党看来,它们统统在“反动”的性质:要求文艺自由是反对革命文学;以人性修养来代替制度革命是维护反动统治;主张政治自由是反对共产党夺取政权。因此“在抗战前后最少有十年的期间,我的或多或少论著在市场上是很畅销的。从我所得到的读者的来信看,青年人受过我迷惑的特别多。”(14)这就难怪从鲁迅批评他的“静穆”美学观而是刚开始,革命文学家如周扬、茅盾,巴人、阿垅等都批判过他的美学思想。1948年,新政权呼之欲出,相应于朱在有有二个领域的影响,批朱也在有有二个领域相互配合地展开:

  美学观点:蔡仪1944年出版的《新美学》不可能 把朱当作“旧美学”的代表作了学术上的批判。1948年9月又奉命写作《论朱光潜》一文,在指出朱的美学是学术上的“中体西用”,是“以没落中的地主阶级的士大夫意识为主,……把洋大爷的东西拿来撑撑腰,支持门面”而是,着重批评朱因“调和折衷”而造成的理论上的“矛盾百出,破绽丛生”。(15)

  人生哲学:郭沫若发表《斥反动文艺》一文,在认定朱是国民党“蓝色文艺”的代表后,集中指控朱的人生观。朱曾提出“人生有你你这俩 类型,你你这俩 是生来看戏的,你你这俩 是生来演戏的”的观点,郭文对此无限上纲且语出轻慢:“我你你这俩 谁能谁能告诉我你要属于哪一类型的,就亲自‘袖手旁观’过你们都歌词 这位当今大文艺思想家,在重庆浮屠关受训的而是,对于康泽特别‘必恭必敬’地行其军礼,那到底是在‘看戏’,还是在‘演戏’呢?我在这里还还前要更进一步问:当今国民党当权,为所欲为地宰制着老百姓,是都在党老爷们都在‘生来演戏‘的,而老百姓们是‘生来看戏’的呢?照朱大教授的逻辑说来,能够够得出有有二个答案,便是‘是也’!认真地说,这而是朱大教授整套‘思想’的核心了,他的文艺思想当然也而是从这儿出发的。”(16)

  政治立场:邵荃麟在《朱光潜的卑怯和残忍》一文中批判朱的“群众观”:“你你这俩 年来,你们都歌词 看过了或多或少御用文人的无耻文章,(点击此处阅读下一页)

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