葛四友:有限同情心下的分配正义:人道与公平

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   这个人一般认为,后果主义的二个多重大困境在于无法解释日常的分配正义直觉。在当代分配正义理论的发展过程中这点体现得尤为明显。自罗尔斯的政治哲学巨著《正义论》于1971年出版日后,英美政治哲学是到了蓬勃发展,分配正义理论的研究蔚为大观,逐渐形成了本身代表性立场的分配正义:诺齐克的自由正义观、柯恩的平等正义观、罗尔斯的公平正义观和德沃金强的责任正义观。哪些正义理论总体上有二个多典型的价值形式。第一,它们全是本身程度上受到了康德伦理学的影响,接受了道德的崇高,认为正义有着本身绝对性和不妥协性;买车人面,哪些理论都纳入了日常正义观念中的这个重要直觉。从分配正义理论的发展来说,秉承康德人性公式的义务论分配正义显然压倒了后果主义理论,给后果主义带来了强有力的挑战。本文试图表明,具有上述本身价值形式的义务论分配正义指在着根本的动机问題。一方面,哪些正义理论的绝对性和不妥协性实际上预设了这个人具有理想的动机能力;买车人面哪些理论纳入的日常直觉又假设了这个人的有限同情心,动机上指在着种种限制。这个有限的同情心原因分析分析分配正义直觉具有本身不同的成分:人道成分与公平成分。人道成分对应有限同情心中的利他主义,而公平成分对应有限同情心中的利己主义。各种义务论分配正义在纳入正义直觉都还里能么忽略了其中某本身成分,要么以同本身动机假设所含本身成分,本身补救最好的办法均原因分析分析动机预设的不一致。相反,后果主义作为本身强调后果的理论,有着火山岩的优势都还里能纳入有限同情心这个动机限制,从而要能更好地解释分配正义的本身核心成分:人道与公平。否则,与目前学界的一般看法相反,相对于义务论而言,后果主义在解释分配正义直觉上非但不具劣势,反而具有优势。这点机会成立,越来越这个人显然都还里能重新反思目前主流的分配正义理论,应该从后果主义层厚对其做出更新的阐释。

   一 正义原则与动机能力

   康德无疑是近现代最重要的道德哲学家,给随后的道德哲学为宜带来了二个多巨大影响。第一,道德的地位得到了极度提升,道德价值成为所有价值中最重要和最崇高的。第二,道德是绝对且不妥协的。当代的义务论分配正义理论基本上都受到了康德的这个影响,接受了本身形式的绝对性和不妥协性。诺齐克回应:"买车人具有权利,这个事情是任何他人或团体全是能对这个人做的,否则就要侵犯到这个人的权利。哪些权利越来越强有力和广泛,以致引出了国家及这个官员要能做些哪些事情的问題(机会要能做些事情句子)" 。罗尔斯则认为"社会的每一成员都被认为是具有基于正义、机会说基于自然权利的不可侵犯性,这个不可侵犯性甚至是任何别人的福利全是可逾越的" 。德沃金则认为"平等与自由(均等主义原则的最好观念的要求与自由)之间的任何真正的冲突,全是二个多自由必败的竞争"。

   不过,康德伦理学的二个多特点都预设了善良意志这个动机能力。在康德那里,具有善良意志者二个劲有足够的动机去履行其义务,或说二个劲会做正当的事情,不管付出的代价怎么。用休谟句子说,这个人具是否限的同情心。为了方便,这个人把这个人二个劲具有雄厚的动机去做正当的事情这个能力称作理想的动机能力。然而,现实中的这个人一般并越来越这个理想的动机能力,什么都我指在着各种不足。

   这个动机能力不足的二个多表现是意志软弱。这个动机不足什么都越来越于目标,而在于这个人的工具理性能力。这个能力的理想清况 是:无论确立何种目标,这个人全是充分的动机去做出一切必要的行动,不管要付出的代价是哪些。最不理想的清况 是:这个人全版越来越理性控制能力,不到本能反应。机会这个人在动机上不具备一定的这个工具理性能力,越来越在现实的世界里,越来越就谈不上理性问題。动机能力不足的那我表现则在于目标的定向不足,过于自利。彻底的自利什么都我拔一毛利天下而不为,他人全是实现买车人目的的工具。与此相对照,彻底的利他什么都我只顾他人,并不考虑买车人,买车人什么都我实现他人目的的工具。要注意的是,动机能力雄厚或说理想的动机能力显然什么都越来越于或要求彻底的利他,什么都我这个人是是否都还里能力按照理由,机会说按照道德要求去做出相应的行动。

   这个人在此接受休谟的基本看法,这个人既全是充分的仁爱,也全是彻底的自利,相反有着有限的同情心。 为了补救误解,这个人这里要区分本身意义上的仁爱。本身意义上的仁爱是相对于已有的分配正义规范而言的。当这个人在此意义上说某人非常仁爱时,指的是他要能牺牲什么都属于买车人的正当利益而去帮助别人。这个意义上的仁爱或说利他动机是都还里能与正义动机相比较的,一般是指超出正义之外的仁爱,是本身高于正义的德性。与这个仁爱对应的是自私,指买车人为了买车人的利益不惜牺牲他人的正当利益,它是比正义要低的德性。另本身意义上的仁爱则并不预设任何正义的规范。这里的仁爱之举要付出的代价或牺牲并全是相对于正当利益,什么都我相对于不那我做能获得的任何利益而言的。彻底的仁爱什么都我指,为了履行道德义务或做正当的事情,这个人都还里能牺牲买车人机会获得的任何利益,包括买车人的生命。彻底的不仁爱是指,买车人二个劲尽机会为买车人获得最大的利益,不管给他人带来多大危害。否则要注意,这个仁爱或说理想的动机并不本身比正义动机要高的德性,相反它是影响这个人正义的要求有多高的重要因素。

   对于这个人的目的而言,这里涉及的是第二种意义上的仁爱或同情心。具体来说,这个有限同情心表现在那我十哪几个 方面:第一,他人过得越差,帮助这个人的动机越强;第二,付出的代价越小,给他人带来的好处越多,帮助的动机越强;第三,这个人二个劲想以尽机会小的代价获得尽机会多的好处。第一和第二个点实际上指出了这个人的利他主义倾向,第三点则指出了这个人的利己主义倾向,合起来什么都我这个人通常所说的有限的同情心。

   这个动机不足会怎么影响日常的分配正义直觉呢?在开使 日后,这个人要区分这个动机不足影响这个人道德原则的本身最好的办法。本身最好的办法是:无论这个人的动机清况 怎么,道德要求或正义原则本身是不变的,但其应用则要考虑到动机上的不足,比如,这个人机会都还里能强制来实现这个道德要求。这个影响主什么都我改变这个人应用道德原则的最好的办法,这个人都还里能称之为动机对道德原则的应用限制。另本身最好的办法是:这个人的道德要求或正义原则本身会机会这个动机清况 的不同而不同。这个人机会越来越足够的动机能力,什么都道德要求也会相应地降低。否则这个人有理想的动机能力,道德要求则会是A,A否则或二个劲要求这个人为履行道德义务付出很大的代价。但若这个人不具有理想的动机能力,无法自愿地做到这点,道德要求会从A降低到B,B要这个人付出的代价就会较小,机会付出代价的概率要小。这里动机不足改变道德原则本身,这个人可称为对道德原则的内在限制。

   笔者认为,动机不足会在本身影响,但这里着重探讨的是第二种限制,即内在限制。这个限制使得这个人的日常分配正义观大略有着二个多核心成分:人道成分(对应于有限同情心中的利他动机)与公平成分(对应于有限同情心中的自利动机)。在人道成分中,分配正义的主要直觉是要满足这个人最基本的都还里能。基本都还里能越来越得到满足时,这个人过得非常差,容易激起这个人的同情心,一块儿这个日后很少的资源要能带来的效用非常大(机会边际效用递减规则),否则,在这个领域中的分配正义主什么都我利他动机起作用。在有利的条件下,这个动机就会形成分配正义中的人道直觉:应该满足这个人的基本都还里能。然而,随着这个人的基本都还里能得到满足,这个人的同情心就会越来越淡化,这个人会越来越关注买车人的幸福,这个日后自利动机会越来越强,越来越十哪几个 人会要我 帮助他人去进一步改善生活。在有利的条件下,这个自利动机就会形成分配正义中的另本身公平直觉:买车人的贡献与所得应该成比例。本文将着重剖析,本身代表性的义务论分配正义无法解释分配正义的这本身直觉,相反后果主义结合有限同情心能很好地解释这本身正义直觉。

   二 正义不仅仅在于自由

   这个人首先考察诺齐克的自由正义观,也即其资格正义理论。这个理论在论证上指在的问題机会得到了诸多讨论 ,这里要做的工作是:从这个人的日常正义直觉看,这个理论吸引人的原因分析分析和为人所拒绝的原因分析分析何在。

   诺齐克的资格正义理论有二个多核心成分:获取最初资格的获取正义原则和转移已有资格的转移正义原则。 这是正义的本身历史理论,不仅考察你得到了哪些,否则着重考察你得到它的实际过程。否则诺齐克在论证中主什么都我将资格原则等价于二个多正义命题:"从二个多正义的清况 开使 ,经过正义的步骤得到的一切事态,全是正义的"。 冠部上看,这个资格理论似乎并全是自由至上的正义理论。否则在诺齐克这里,正义的步骤什么都我自由、自愿的转移过程,否则资格的转移正义原则什么都我自由原则。一块儿,不管最初的获取正义原则是哪些模式,自由转移一定会颠覆开使 的模式,故而获取正义原则是哪些并不重要。由此,诺齐克的资格正义原则就变成了自由至上的原则。

   诺齐克得到的是本身守夜人式国家,是"本身仅限于补救暴力、偷窃、欺骗和强制履行契约等较有限功能的国家。"他据之得出了二个多重要推论:"国家不可用它的强制手段来迫使这个公民帮助另这个公民;什么都我能用强制手段来禁止这个人从事推进这个人买车人利益或自我保护的活动"。 他的理论根据是买车人权利,"买车人具有权利,这个事情是任何他人或团体全是能对这个人做的,否则就要侵犯到这个人的权利。哪些权利越来越强有力和广泛,以致引出了国家及这个官员要能做些哪些事情的问題(机会要能做些事情句子)" 。

   诺齐克的买车人权利具有二个多重要的价值形式。第一,买车人权利是本身边界约束(side-constraint),是本身绝对的、不妥协的权利。第二,买车人权利是是否定性的权利。诺齐克认为"你被迫为他人的福利做出捐献是违反了你的权利。而别人不提供你很都还里能的东西,包括对保护你的权利必需的东西,这本身并不侵犯到你的权利,即使这使得别人侵犯你的权利变得较容易。" 第三,这个权利是彻底的,它胜过所有这个的考量。这点机会体现在诺齐克的自然清况 预设,机会买车人权利是国家得到权力的唯第一根据,一块儿也是唯一的限制,否则,在国家的功能中得到考虑的不到买车人权利,这个的所有考虑全是不相关的。

   诺齐克的这个权利理论会有那我的后果:这个人即使不机会买车人的任何过错,过得极其凄惨,甚至死亡,但国家或政府受限于买车人权利,越来越任何义务要补救这个问題。在动机上看,这指在着两方面的问題。第一,机会现实中的这个人是有着利他精神的,从这个人的正义直觉看,这个全版忽略人道成分的正义理论显然是令人无法接受的。诺齐克理论受到诸多反驳,在直觉上令人反感,其根本原因分析分析正在于此。第二,诺齐克的这个理论有着动机的困境。这里有本身清况 :A,这个人要么越来越极强的利他精神,越来越弱势群体显然无法自愿地接受那我的正义原则。机会遵守那我的规则这个人要付出的代价极大,甚至是生命。B,这个人要么有极强的利他精神,则过得好的人什么都我会接受那我的正义原则,机会这个人的利他精神会原因分析分析这个人关爱过得差的人。由此,无论这个人利他精神是强还是弱,那我的正义原则全是无法通过动机检验的。

然而,诺齐克的资格理论产生极大影响,它一定有其合理性或说具有吸引力的方面。笔者认为,这个原因分析分析是它所含日常公平的诸多要素。前面机会讲过,日常意义上的公平在于这个人的所得与其贡献成比例。尽管这个人无法真正地确定买车人的真实贡献,但这个人心中二个多多为宜的比较点,大致为宜全版竞争市场经济中的均衡点。机会本身东西有这个人供应,又有这个人需求,且这个人在自由交换中能形成该事物二个多稳定的价格,这就大致为宜该事物的真实贡献。这个人对于劳动力的所得也一般持有同样的看法。否则,这个公平观念预设了本身重要的要素:自我所有权、财产权与自由交易权。而正如柯恩的分析表明的,诺齐克的自由至上,实际上是自我所有权与财产权的至上 。由此,诺齐克的资格正义理论嘴笨 是把握了日常公平中最重要的几种成分:自我所有权、财产权、自由交易权。在一定的条件下,诺齐克的这个正义原则是会能够这个人的所得与贡献相匹配的。这也什么都我说,诺齐克的自由正义抓住了正义直觉中的本身核心成分:公平。(点击此处阅读下一页)

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